禅宗的修行中，禅定通常分几个阶段？

通俗的来说，就是四禅八定，关于四禅八定的解释，百度上有很多，虽然小的出入有一些，但是大体上都一样，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。
不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。
舍：舍掉三禅的乐。
念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以扮逗，全由个人做主，称为念清净；
我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了
主。
一心：心定在四禅的定境中。
有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想
念”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦
恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念做缺租）的心就
没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。佛弟子都
不要修学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外
道。
以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃纯兆
它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非
想非非想处定。

大致上就是这样，不过这些都需要我们通过实修来体会，有很多朦胧的概念，实修后都会得到验证。

禅宗是比较难的修行方法。

原因是直指 人心 明心 和 见性。

也就是 用禅定 证得 空性，再证出 佛性。

从表面看，这是一步成佛的修行，没游燃有台阶可攀，所以很难。

但是，三世诸佛 成佛的 必经之路 就是 四禅八定，也是禅宗 禅定必经之路。

而禅定的过程，即是攀登 诸天的阶梯 过程。

欲界定 色界定 无色界定 ，这其中通过最难的四禅八定以后，才能慢慢证得空性，

最终佛春磨袜性显现，即身成佛。

小建议，可以从佛说的 数息法 开始，逐渐的能定于一扒激，再慢慢往下走。

这是滴水穿石的功夫，非几日 几年所能办到。

六祖坛经 里面大部分都是 第一义谛，就是佛性 本性。这需要慢慢的参，慢慢的磨，直到

一天理论上 明心 了， 理论明心以后的修行 才是真修行。

即 见性 起修。

安详禅俺不太懂，禅宗的三关渐次则如下：
选自无心居士的"禅那"
第一. 明心—“一切有为法”—“善分别自心现”
如何是菩提?
第二. 破本参初关—“如梦幻泡影”—“观外性非性”
如何妄歇？
第三．破重关—“如露亦如电”—“离生住灭见”
照与照者如何同时寂灭
第四．破牢关—“应作如是观”—“得自觉圣智善乐”
如何入不二法门？

选自无心居士的"点化后的觉悟差别"
常见的开窍有四种,将会得到相应的成就:
第一种开窍—入定、声闻凡夫(人天)
"善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净歼腔察圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。"
第二种开窍—破初关、信位、外空、未入地
"善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。"
第三种开窍—破重关、人空、内空、、入地
"善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。"
第四种开窍—破牢关、法空、内外空、初地
"善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解氏茄脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。"
"最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟，如此由于无上恭敬信顺之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。"
"善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不圆脊即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。"

我连的是，守住本心就行