菩萨怎样才是“行般若波罗蜜”

【经】
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜？”佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空中无色，无受、想、行、识；离色亦无空，离受、想、行、识亦无空；空即是色，色即是空，空即是受、想、行、识，受、想、行、识即是空。何以故？舍利弗！但有名字故，谓为菩提，但有名字故，谓为菩萨，但有名字故，谓为空。所以者何？诸法实性，无生、无灭、无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭；亦不见垢，亦不见净。何以故？名字是因缘和合作法，但以分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不着。”

【论】

问曰：

是事，舍利弗上已问，今何以重问？

答曰：

先因佛说“欲以一切种知一切法，当学般若波罗蜜”故问，非自意问。

复次，今舍利弗闻上种种赞般若功德，心欢喜尊重般若故，问“云何应行”。如病人闻叹良药，便问“云何应服”。

问曰：

先已问“住不住法，行檀波罗蜜，施者、受者、财物不可得故，如是等为行般若”；今何以复问行？

答曰：

上总问诸波罗蜜，此但问般若；上广赞叹般若为主，此直问行般若。

复次，上虽广叹般若波罗蜜，时会渴仰欲得；是故舍利弗为众人故，问行般若波罗蜜。般若波罗蜜功德，无量无尽；佛智慧亦无量无尽。若舍利弗不发问，则佛赞叹无穷已；若舍利弗不问者，则无因缘故则不应止。

问曰：

般若功德尊重，若佛广赞有何不可？

答曰：

赞叹般若，闻者欢喜尊重，则增其福德；若闻说般若，则增其智慧。不但以福德因缘故可成佛道，要须智慧得成；是故不须但赞叹。

人闻赞叹，心已清净，渴仰欲得般若；如为渴人，广赞叹美饮，不解于渴，即便应与之。如是等因缘故，舍利弗今问行般若。

问曰：

如人有眼见，方知所趣处，然后能行。菩萨亦如是，先念佛道，知般若，见已，身然后应行；今何以言“不见菩萨及般若”？若不见，云何得行？

答曰：

此中不言常不见，但明入般若观时，不见菩萨及般若波罗蜜；般若波罗蜜，为令众生知实法故出；此菩萨名字，众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜名字，亦如是，众法和合故，假名为般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名，而能破诸戏论；以自性无故，说言“不可见”。如火从众缘和合，假名为火，虽无实事而能烧物。

问曰：

若入般若中不见，出则便见，何者可信？

答曰：

上言“般若为实法故出”，是则可信；出般若波罗蜜，不实，故不可信。

问曰：

若入般若中不见、出则见者，当知非法常空，以般若力故空！

答曰：

世俗法故，言行言入般若波罗蜜；诸观戏论灭故，无出、无入。若诸贤圣不以名字说，则不得以教化凡夫；当取说意，莫着语言！

问曰：

若般若中贵一切法空，此中何以先说众生空破我？

答曰：

初闻般若，不得便说一切法空。

我，不可以五情求得，但忆想分别生我想，无而谓有。又意情中无有定缘，但忆想分别，颠倒因缘故，于空五众中而生我想；若闻无我，则易可解。

色等诸法，现眼所见。若初言空无，则难可信。今先破我，次破我所法；破我、我所法故，则一切法尽空。如是离欲，名为得道。

复次，般若波罗蜜，无一定法故。

“不见我行般若，不见不行”者。

如凡夫不得般若，故名“不行”；菩萨则不然，但行空般若，故说“不见不行”。

复次，佛为法王，观余菩萨其智甚少，杂诸结使，不名为行。譬如国王虽得少物，不名为得；佛亦如是教诸菩萨，虽有少行，不名为行。

复次，行般若波罗蜜者生憍慢，言“我有般若波罗蜜”，取是相；若不行者，心自懈没而怀忧悴。是故言“不见我行与不行”。

复次，“不见我行般若波罗蜜”者，破著有见；“不见我不行般若波罗蜜”者，破着无见。

复次，不见我行般若波罗蜜者，止诸法戏调；不见我不行者，止懈怠心故。譬如乘马，疾则制之，迟则鞭之。

如是等分别“行”、“不行”。

复次，佛自说因缘，所谓“菩萨、菩萨字性空。”是中虽但说菩萨字空，而五众亦空。“空中无色，离色亦无空”者，“空”名法空，法空中乃无一毫法，何况粗色！“空亦不离色”，所以者何？破色故有空，云何言离色！受、想、行、识亦如是。何以故？佛自更说因缘，所谓“但有名字谓为菩提，但有名字谓为菩萨，但有名字谓为空。”

问曰：

先已说此事，今何以重说？

答曰：

先说“不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜”；今说“不见”因缘，所谓“但有名谓为菩提，但有名谓为菩萨，但有名谓为空。”

上菩萨、此菩萨义同。“菩萨字”，即如“菩萨”中说。

般若波罗蜜，分为二分：成就者，名为菩提；未成就者，名为空。

“生相”实不可得故，名为无生。所以者何？若先“生”后“法”，若先“法”后“生”，若“生”、“法”一时，皆不可得，如先说。无生故无灭，若法不生不灭如虚空，云何有垢有净？

譬如虚空，万岁雨亦不湿、大火烧不热，烟亦不着。所以者何？本自无生故。

菩萨能如是观，不见离是不生不灭法，有生有灭、有垢有净。何以故？佛自说因缘：“一切法皆忆想分别、因缘和合故，强以名说。”不可说者是实义；可说者皆是名字。

“菩萨行般若波罗蜜，不见一切名字”者，先略说名字，所谓菩萨、菩萨字，般若波罗蜜、菩提字；今广说：“一切名字，皆不可见，不见故不着”——“不着”者，不可得故。如诸眼中，慧眼第一；菩萨以慧眼遍求不见，乃至不见细微一法，是故不着。

问曰：

若菩萨一切法中不着，何得不入涅槃？

答曰：

是事处处已说，今此中略说：

大悲心故，十方佛念故，本愿未满故，精进波罗蜜力故，般若波罗蜜、方便二事和合故，所谓不著于不着故。

如是等种种因缘故，说菩萨虽不着诸法，而不入涅槃。
来自: 当下明 2012-11-17 18:32:56